古代社会玉玺为什么就成为帝王的所有呢？
答：第一点从材质的来源说：
玉玺是用
玉石雕刻而成的，当时人们的生产工具根本就就不上“先进”两个字，古代的开采只能是人工的，不象21世纪的人类轻轻的敲击两下按钮就有好多的原石了。古代的一块
玉石就相当当代社会一辆好点的汽车的价钱。可想古代
玉石的价值是多么的高啊！这个就决定了它不是一般的人能开采出来的。那需要的工和时只有帝王之家才可眼承担的起的。当时的生产工具是很落后的，他们半天的工作量还达不到现在的0.5小时的结果呢。甚至与远远不够呢。
第二点从玉玺的来历讲解：
2680多年前，有一个叫卞和的人，上山砍柴他看到一只凤凰栖于一块石头上，当他过去看的时候这凤凰非走了，当他走的时候这凤凰又落于那石头上。这个时候他就想“这凤凰不栖无宝之地，这石头一定是宝贝”。于是他就将石头从山中搬回家中。后来两次献给国王，都被视为欺诳而先后砍去两脚两臂。后来新国王即位，卞和抱璞痛哭在山脚下。他说：“我并不是被砍断双脚而悲伤，是因为明明是宝玉，硬说是废石，我明明是老实人，却被认为是骗子，我是被屈辱感到难受啊！”。国王被感动，使人雕琢其璞，果得宝玉，这就是中国历史上最有名也最具传奇色彩的一块玉“和氏璧”。同时着为献宝玉的人就被皇帝赐名为不倒翁。以用这个名字来纪念他这种弃而不舍的精神。最后慢慢就有了玉玺。但是这块在中国历史上最有名也最具传奇色彩的一块玉就是“和氏璧”，每次易主都伴随着血腥的厮杀。所以这个也决定了他只有帝王才是可以拥有的。因为拥有它要付出相当大的代价的。
第三点从他的雕工来说：
1,剥料:拿到一块
玉石的原料后，先要剥料，也就是行里人常说的剜脏遮绺,去皮(这里指沙皮和脏皮,有水头的红皮和黄皮会有意识地保留部分的)去脏儿,把料上的毛病都去干净了.这样就彻底去除了原料上的隐患，避免了在雕制过程中出现裂和脏等意想不到的问题。
2,画稿:拿到剥好的料先要审料，像算命先生相面似的翻来转去的细看，根据料的形状及天然的颜色设计造型,也就是想做什么，最终用白描稿画出来的造型,还得最适合这块料.也就是行里人说的因材施艺.优秀的玉器行家设计出来的造型,在雕制完工后,作品看着感觉要比当初的原料要大,但又看不到原料形状的影子,因为好的设计已经有取舍地有意识的改变了部分外形.水平低的设计则相反,只是在料上生硬地堆上雕工,原料的外形是什么样还是什么样,也就是行话说的没破形.
3,制作:这部也就是行话说的水凳部分,这是个具体雕刻的过程,从开坯子到后期的精雕细做，把平面的白描稿立体地雕出来.这一步也是玉器雕刻最讲究技术、最费脑力和体力，当然也是从平面到立体，江苏汽车配件从原石到美玉的最有意思的过程。其中的乐趣只有琢玉高手才能体会。
4,抛光:玉器制作大体分两部分，，雕刻和抛光。这道工序由抛光师傅来完成,在不损伤原作的前提下不走样地打磨,抛光.最大限度地表现出玉质种水的晶莹.严格地说这也是玉器的再创作，好的抛光师傅通过细致的打磨，可以使玉器的做工更加细腻到位，不论是光滑的表面还是雕工繁细的深部和局部，都会打磨的极到位，发出最大限度的光彩。当然抛光的好坏与玉料的种水也有极大的关系，在些就不展开细说了。
5,上蜡:好料好雕工的翡翠摆件玉器大多选用上等的川蜡最后上一遍,可以弥补抛光的不足,也是对玉器亮度的一种保护.低档的如岫玉等摆件,通常只用普通的石蜡或液体蜡上一遍。
6,盒座;玉器摆件肯定还要配上红木的底座了,也有用黑檀和紫檀的.木座的匹配风格也要同玉器摆件相呼应谐调，如笔洗和山子题材,通常就要把底座设计成水波纹和云纹.就像好马要配好鞍一个道理,要看着舒服谐调
第四点从它的图案来说：
玉玺有龙的，有凤的，有龙凤的。这龙的就有三条的，有一条的。有九条的。。。。。最多的就是九龙的了。古代的龙凤那时形容帝王的。龙是对天子的称呼，凤是对皇后等的称呼。当时就连有龙凤图案的衣服一般的家庭也不可拥有的......
上面的这些有很足够的证明了玉玺的威力是多么的强大。
玉玺在当代社会便是一种风水上旺官催官的法物了。玉玺从古到今，它的帝王之气一直是很足的。玉本来是由原来仅仅是一种特别的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征。玉玺也就成为了极佳的旺官催官的风水法物了。
传国玉玺
“传国玉玺”，又称“传国玺”、“传国宝”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡2000余年，忽隐忽现，然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。
历代流转 “传国玉玺”就材于“和氏之璧”。浙江汽车用品春秋时，楚人卞和在山中得一璞玉，献与厉王。王使玉工辨识，云为石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。后武王即位，卞和复献玉，仍以欺君罪再刖右足。及文王即位，卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询，曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王使良工剖璞，果得宝玉，因称和氏璧。威王时，相国昭阳灭越有功，王以此和氏璧赐之。旋昭阳在水渊畔大宴宾客赏璧，是时有人大呼：“渊中有大鱼！”众人乃离室临渊观之，回席后和氏璧竟不翼而飞。当时疑为门人张仪所窃，于是拘仪而严加拷问无果。张仪受此凌辱，怀恨在心，便一气之下，离楚入魏，再入秦，秦惠文王后元十年（前315），拜为秦相，乃游说诸国联秦背齐，复以使节身份入楚，瓦解齐楚联盟。后拘怀王，克郢都，尽取楚汉中之地，终于得报此仇。
后此璧为赵国太监缨贤所得，旋被赵惠文王据为己有。秦昭王闻之，“遗书赵王，愿以十五城请易璧”，当时秦强赵弱，赵王恐献璧而不得其城，左右为难。蔺相如自请奉璧至秦，献璧后，见秦王无意偿城，乃当廷力争，宁死而不辱使命，并以掷璧相要挟，终致秦王妥协，得以“完璧归赵”。
秦王政十九年，（前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。传国玉玺乃成。据传，秦王政二十八年（前219），秦始皇乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛人湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。而八年后，华阴平舒道有人又将此传国玺奉上。自是，其随江山易主凡不下十数次，尽尝坎坷流离之痛楚。
秦子婴元年（前207）冬，沛公刘邦军灞上，秦王子婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡。传国玺得归刘汉。西汉末年，外戚王莽篡权，时孺子婴年幼，玺藏于长乐宫太后处。王莽遣其弟王舜来索，太后怒而詈之，并掷玺于地，破其一角。王莽令工匠以
黄金补之。及莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得传国玺，趋至宛，献于更始帝刘玄。更始帝刘玄三年（公元25），赤眉军杀刘玄，立刘盆子。后刘盆子兵败宜阳，将传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀。至东汉末年，宦官专权。灵帝熹平六年，袁绍入宫诛杀宦官，段珪携帝出逃，玉玺失踪。
至献帝时，董卓作乱。孙坚率军攻入洛阳。某日辰时，兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气，遂使人入井，见投井自尽之宫女颈上系一小匣，匣内所藏正是传国玉玺。孙坚如获至宝，将其秘藏于妻吴氏处。后袁术拘吴氏，夺玺。袁术死，荆州刺史徐璆携玺至许昌，时曹操挟献帝而令诸侯，至此，传国玺得重归汉室。
汉献帝延康元年（公元220），献帝被迫“禅让”，曹丕建魏，改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，以证其非“篡汉”也，实乃欲盖弥彰。魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎依样而行，称晋武帝，改元泰始，传国玺归晋。晋永嘉五年（公元311），前赵刘聪俘晋怀帝司马炽，玺归前赵。十九年后，后赵石勒灭前赵，得玺。江苏汽配城更别出心裁，于右侧加刻“天命石氏”。又二十年，再传冉魏，后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。
南朝时，传国玺历经宋、齐、梁、陈四代更迭。隋一统华夏，将传国玺收入隋宫。大业十四年（公元618）3月，隋炀帝杨广被杀于江都（今扬州），隋亡。萧后携太子元德携传国玺遁入漠北突厥。
唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以**。
贞观四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。
唐末，天下大乱，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。十六年后，李存勗灭后梁，建后唐，传国玺转归后唐。又十三年后，石敬塘引契丹军至洛阳，末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼***，传国玺就此失踪。
后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。北宋哲宗时，有农夫名段义者于耕田时发现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好风雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。
宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被大金国掠走，其后便销声匿迹。
元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“传国玉玺”忽现于大都，叫卖于市，为权相伯颜命人购得。伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。
元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康称帝，号大明，改元洪武。继而北伐，蒙古元廷弃中原而走漠北，继续驰骋于万里北疆。明初，太祖遣徐达入漠北，穷追猛打远遁之残元势力，其主要目的便是索取传国玉玺，然最终还是无功而返。
明清两代，时有“传国玉玺”现身之鼓噪，然皆附会、仿造之赝品。如明孝宗时，曾有人进献所谓“传国玉玺”，孝宗认定其为赝品而未采用。至清初时，紫禁城藏御玺三十有九，其中一方即被称作“传国玉玺”。而乾隆时，高宗皇帝颇好考据，钦定其为赝品。但权且以假当真，聊以充数，亦无深究者。
民国成立，清廷退位，但依优待条件，仍盘踞紫禁城而称孤道寡。直至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，此“传国玉玺”复不见踪影。当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，至今仍无下文。
由是，历经两千余年风风雨雨、扑朔迷离，“传国玉玺”数隐数现，最终湮没于历史的漫漫长河之中。皇帝亦淡出中国历史，更无所谓“白版”不“白版”矣。
2、是貔貅?
答: 貔貅（音皮休）是一种瑞獸，和龍、麒麟一樣皆不存在於现世間。在中华民族源远流长的文明史中，有着内容特别丰富的民俗文化。在这些民俗传统文化中，有深受人们喜爱的能够驱灾避邪、招财纳福的五瑞兽：貔貅、麒麟、狮子、龙龟、蟾蜍。而貔貅则是排名首位。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽，有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。中国传统是有“貔貅”的习俗，和龙狮一样，有将这地方的邪气赶走, 带来欢乐及好运的作用.传说貔貅是龙生九子的第九子.能腾云驾雾,号令雷霆,降雨开晴.相传有辟邪挡煞,镇宅之威力.龙生九子，神通不一。其子貔貅，胜父千倍，长大嘴，貌似金蟾，披鳞，甲形如麒麟，取而兽之优。
至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，此“传国玉玺”复不见踪影。当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，至今仍无下文。
由是，历经两千余年风风雨雨、扑朔迷离，“传国玉玺”数隐数现，最终湮没于历史的漫漫长河之中。皇帝亦淡出中国历史，更无所谓“白版”不“白版”矣。
2:没听过貔貅,怎么证实貔貅?
答: 在傳說中﹔曾幫助黃帝打敗蚩尤，古代除舞龍、舞獅外，亦有舞貔貅。在道教「請神寶誥」文中，謂有一神衹名諱為「先天轄落靈官王天君」，在上天除負有雷神之職，更統有百萬「貔貅神將」，負責天上巡視工作，類似人間糾察工作，飛騰雲霧，號令雷霆，降雨開睛，穿山破石捉妖精，收瘟攝毒伏群魔，防備妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅擾亂天庭。
在汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天禄，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。史记还追述了一个故事： 4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤。因此被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅食猛兽邪灵，故又称 “ 辟邪 ” 由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。在佛教中，貔貅还被用为地藏菩萨的坐骑，但是被称为“谛听”。
下面属于摘抄
一：翡翠的历史．
“爱美之心人皆有之”，我们的祖先历来就爱玉，欣赏玉是一种高尚的嗜好。我们的祖先早在公元前五千多年，就认识到
玉石的坚硬和美丽，
玉石不仅可以用来磨制工具、武器，又是美丽的装饰物件，寄托了人们的艺术情怀和精神追求，而且还作为一种礼器用来祭祀祖先，因此中国玉器一开始，就带有神秘的色彩，有辟邪，象征着权力、财富、贵贱等作用。
春秋战国时期，和田玉大量输入中原，王室诸侯竞相选用和田玉，故宫珍藏的勾连纹玉灯，就是标准的和田玉，此时儒生们把礼学与和田玉结合起来研究，用和田玉来体现礼学思想。为适应统治者喜爱和田玉的心理，便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，附在和田玉物理化学性能上的各种特点，随之"君子比德于玉"，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。
不过那时加工技术十分原始，佩戴玉的只是少数达宫贵人、豪门贵妇，而真正的流传于民间当在宋朝以后。当时民间就有一种风俗，即当一对青年男女喜结良缘，老祖母从红绸包了一层又一层的玉手镯拿出给新人戴上，祝福新人生活和谐美满，而在若干年后的某一天这一幕又回重现。这一传统恰体现了
玉石特有的坚固不朽的本质，相当完整的保留了中国古老的文化和艺术精髓。
当时过境迁的今日里，玉特殊和独有的品质早就根植在中国人崇玉、爱玉的心里，玉代表了美好、尊贵、坚贞和不朽。“谦谦君子，温润如玉”在拥有玉的同时，也陶冶了自己的情操，深化了自己的心灵。
翡翠的流行
传说十三世纪初，云南的一个盐商偶然的从缅甸驮了一块石头回国，那块晶莹透亮的绿石头一下子征服了爱玉的中国人，这块石头就是翡翠，因其色泽艳丽、产出稀少、具有玻璃光泽、质地滋润、韧性较强、硬度高，在
玉石家族中称“硬玉”，又称“玉中之王”。
翡翠产地多属于未开发山区，虽不致鬼魅魑魍、豺狼虎豹，但孟尹深山，往往走上一日不见阳光，茫茫林海，只有求玉人走出的小毛路；雾露河，滚滚浊流，每逢夏日雷雨天气，水面上处处泡起，缕缕烟生，烟生至三尺高度即聚拢不散，人坐船中，伸手不见五指，如入五里雾中。除了蛮烟瘴气，蚊蟒疟疾，环境恶劣，加上工具原始，旱季短少，物资缺乏，
玉石的开采，备极艰辛。
直到18世纪，随着科技的进步，翡翠才真正大量进入中国云南。虽然翡翠从传入到应用也只有300～400年的时间，但由于喜爱翡翠的人们赋予其神奇的文化内涵，其短暂而辉煌的历史足以让其他
玉石羡慕不已，并与其他
玉石一并构成了中华民族源远流长的玉器文化。明代，我国出现缅甸翡翠；清代，由于王公贵族的喜爱（尤其是受到清朝乾隆皇帝的推崇和慈禧太后的癖爱），被称为"皇家玉"，由此翡翠身价百倍，成为玉中极品。翡翠与人们的生活息息相关，在人们眼中，它不仅是一种美丽的石头，还带有神秘的信仰和附托。古人与今人都皆爱玉、喜玉、玩玉，"君子无故，玉不离身"。现业已成为世界各地炎黄子孙及韩国等地最流行的
玉石，佩玉爱玉已成为一种现代时尚。
中国，几千年的玉文化，渊源而流长。所谓玉之五德系古人对玉更加拥有性情的评价！有人云：玉，石之美，有五德者。也就是说玉，是很美丽的石头有五德！论点反过来说有五德并且很美丽的石头都可以称之为玉！观点比较宏观，跟现在的观点有出入，但是，方才也说了性情中人对玉的评价乃五德也！所以我们大可不必去吹毛求疵！我们就来说说这五德吧！
中国古文化儒家认为玉有玉德，人只有具备了玉德的人才能成为君子，实现人生的理想！
五德之一：仁——“润泽以温，仁之方也”说明玉给人带来恩泽，具有仁爱之心，生性温和。是以，经常佩带会给人一种非常平和的心态！这一点到现在竟然找到了科学的根据，有人曾经做过放射性鉴定，玉的放射值跟人是同样的。这些是其他矿物质不能比的，拿理石来说，就算达到了国家要求的标准对人体都是有害无利的！所以说佩带玉的人自己感觉不到，但是就像是有个具有仁爱之心，生性温和的人时刻陪在你的左右，感染着你。玉不离身，人不离玉！
五德之二：义——“理之外，可以知中，义之方也”从外表看就能看到玉的里面，是否有杂质，是玉的忠义！画龙画虎难话骨，知人知面不知心。能做到五德之二实在是难得！
五德之三：志——“其声舒畅，专以远闻，志者方也”敲击
玉石，会发出悦耳动听的声音，并且能传达到很远的地方，说明玉是有智慧的，并且善于传达给周围的人。志在四方！
五德之四：勇——“不挠而折，勇之方也”不屈不挠，宁为玉碎，不为瓦全！代表着玉有超人的勇气！
五德之末：洁——“锐廉而不忮，洁之方也”当玉断裂的时候边缘会有很锋利的断口，但是我们用手来触摸的时候并不会伤害到我们，这点与其他任何物质都不同，表明了玉洁身自好。
大约8000年前，居住今天中国北方内蒙古东部的原始先民将一种淡绿或乳白色的石头进行抛光、打磨、钻孔，制成耳环和项链，这在当时也许已是一种时尚潮流。当时的人们还相信，这种美丽的石头有着神秘的力量，可以照亮人们死后的路途。
此后的漫长岁月里，这种石头被赋予了更多的意义。它的含蓄和这个古老国度的人们何其相似，以至于承载了中国文化最高品质和最高境界的理想，成为与上天对话的媒介，吉祥、权力、财富的象征。秦始皇的曾祖父秦昭王甚至愿意用15座城市来交换一块这样的石头。
当它被雕琢成玉器出现在世人面前时，几乎所有人都为之目眩神迷。而在此之前，多少人的命运因为它而改变，而多少故事隐藏在它的背后……
“
黄金有价玉无价”
所有珠宝中，玉与中国传统文化关系最为密切。对于古代中国人来说，玉之所以无价，是因为它有生命，有灵性，通过它可以和上天对话，得到神灵的保佑。直到今天，你还能够从中国人佩戴玉饰作为护身符的偏好中看到这一点。用玉雕成的观音菩萨或佛像，穿在一根同样能够驱邪消灾的红绳上，挂在脖颈，从此人和玉便肌肤相亲。
在中国人的心目中，玉是高贵、纯洁的象征，代表着人的高尚品格。玉的光润温暖常被用来形容君子的温良品德。早在孔子生活年代，文人就以佩玉来证明自己是一位理应受到信任和尊重的君子，佩玉在身，以规范自己的言行不要越规出格，不遇凶丧之事不能将佩解下来。从原始社会末期到清代，某些玉器一直是政治等级制度的重要标志器物。春秋战国就有“六瑞”的使用规定，6种不同地位的官员使用6种不同的玉器，天子用尺寸最大的玉器，按级别减小。
此外，在中国民间有“人养玉，玉养人”的说法，
玉石自古即以入药，它对于疗疾和保健具有极好的作用。现代科学分析，许多
玉石含有丰富的、对人体有益的微量元素，如果经常佩戴使用
玉石饰品，能使这些有益的元素通过皮肤的浸润，进入人体，从而平衡阴阳气血的协调，促进身体健康。
在中国的语言中，与玉相关的字句大多包含了美好的愿望，赞美美丽、道德高尚的女性会说其“美人如玉”“冰清玉洁”等。亲友间送玉器挂件是件非常有意义的事，能把祝福体现在挂件内涵中，老人大寿晚辈会送福寿双全等玉器，送情侣或夫妻则选择连心锁等。
天下名玉和氏璧
中国历史上最有名也最具传奇色彩的一块玉就是“和氏璧”，每次易主都伴随着血腥的厮杀。
2680多年前，有一个叫卞和的人从山中觅得璞玉，两次献给国王，都被视为欺诳而先后砍去两脚。后来新国王即位，卞和抱璞痛哭在山脚下。他说：“我并不是被砍断双脚而悲伤，是因为明明是宝玉，硬说是废石，我明明是老实人，却被认为是骗子，我是被屈辱感到难受啊！”。国王被感动，使人雕琢其璞，果得宝玉，这就是中国历史上最有名也最具传奇色彩的一块玉“和氏璧”。
貔貅在风水上的作用
貔貅在风水上的作用，可分以下几点说明
一．有镇宅辟邪的作用，将已开光的貔貅安放在家中，可令家中的运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。
二、有趋财，旺财，招财、聚财的作用，尤对偏行、收入浮动者有奇效，例如房地产商、银行的工作人员，销售、经商、外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。除助偏财之外，对 正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。
三．貔貅与麒麟有所不同，貔貅是凶狠的瑞兽，且护主心特强。貔貅在风水上用来驱邪、挡煞、镇宅其威力是无庸置疑的。相传貔貅喜爱金银财宝的味道，常咬回金银财宝来讨主人的欢心，故有言此乃招财之物。因而貔貅更具旺财的功用。在家宅或工作地点的适当位置放置貔貅，可收旺财之效。
四．有化解五黄大煞的作用，貔貅乃是风水镇宅、转祸为祥之神兽。最擅化解五黄煞、天斩煞、穿心煞、镰刀煞、屋角煞、刀煞、白虎煞、阴气煞(如坟场、庙宇、闹鬼地方)、二黑病符星。 五黄在风水上是可怕的煞星，它所到之处，都会令宅中人口不健康、运滞等，我们在家中安放貔貅既可解其煞气。由此可见貔貅其神威。
1．当我们在外若冲煞到或卡到阴，回到家入门，附身煞见到貔貅神兽，立即逃之夭夭。
2。当阳宅遇到上列煞气，至家人居住不安、损人破财家庭不合、车祸、血光、开刀 、离婚等……貔貅镇之保平安。
3。当我们做生意或从事业务推销工作，若有生意机会，可请求貔貅神兽帮忙，咬住任何的生意机会，并促成买卖交易顺利，生产平安，收款顺是（要叮咛好生意来，坏生意不要成)。
4。貔貅神兽另具有驱邪除妖，收瘟摄毒，伏群魔的威力，因而亦可请其预防六畜瘟疫(猪只口蹄疫、狂牛症、鸡、鸭、鱼瘟)等。